هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
صور مشوّهة عن الإسلام يراها المؤلف قد عكست حالة اغترابه بين ظهرانيه، حتى لم يعد يُعرف منه إلاّ الاسم والرّسم، وهو ما جعل الغالب من معتنقيه من الحكّام مستبدّين في المجال السّياسي، مخالفين لمقاصد الشّرع في الحرّية والعدل والشّورى.
تبين هذه الدراسات أنّ حزب العدالة والتنمية أفاد جيّدا من الوضعين الداخلي والخارجي ليكون اللاعب السياسي الأبرز في الساحة المغربية. وأضحى يتفاعل مع الواقع ومع مجتمع قائم، عليه أن تكون طرفا فيه، تفاعلا مرنا..
تساءل عماد الدين خليل بحرقة كبيرة عن صحة الموقف الذي اتخذته القوى الإسلامية والوطنية لما أقدمت على الإطاحة بحكم عبد الكريم القاسم، وهو الذي اختار في السنتين الأخيرين من حكمه الابتعاد عن كل الطوائف، وتبني رؤية وطنية عراقية جامعة، رؤية الأب الحنون للعراق...
إن سلوك الجيش الإسرائيلي خلال الصراع كان يندرج في إطار المشروع الصهيوني لإنشاء دولة يهودية من دون عرب(...) وبذلك ظهرت إسرائيل على حد تعبير أندرسون، كـ(جمهورية من الدم والعقيدة)، أي ديمقرطية محددة على أسس طائفية وعرقية، مفتوحة أمام كل أنصار الشريعة الموسوية..
لم يكشف الكتاب إذن "المكانة الإقليمية لتركيا 2020" بقدر ما رفع الغطاء عن حاجة العرب عامة إلى معارف دقيقة في علم المستقبليات وإلى أخذ هذا المبحث مأخذ الجدّ على مستوى البحث النظري وعلى مستوى التطبيق العملي البعيد عن التوظيف الإيديولوجي. وهو هدف يظل بعيد المنال فيما نعتقد.
بمقارنة تركيا مع محيطها (2011- 2013) واعتمادا على الجداول الإحصائية ينتهي الباحث إلى رصد زيادة في مؤشر التنمية البشرية في تركيا مقابل تراجعها في الدول المجاورة كمصر وإيران وفي تحسن الرفاه الاجتماعي مقارنة بمحيطها الإقليمي..
يتعمق المقرئ الإدريسي في الأفكار السياسية لمالك بن نبي، ويركز على خلفيتها وأسسها الثقافية والفكرية، ويؤكد أن القصد من إعادة قراءة مالك بن نبي هو الدعوة إلى إعطاء الثقافة حجمها ودورها في تأسيس السياسة، والالتفات إلى دور مالك بن نبي في تطوير بعض الأفكار السياسية أو في إنتاجها ابتداء..
يمكن ملاحظة الشعبوية كظاهرة سياسية في غاية التنوع، فالفاعلون الشعبويون منهم اليساري واليميني، ومنهم المتدين والعلماني، ومنهم المحافظ والتقدمي. وهو تنوع دفع بعض الباحثين إلى رفض الاعتراف بوجودها من الأساس،
إن الإنسان لن يملك المفتاح للمدينة الفاضلة (اليوتوبيا) لأنه ليس هناك (يوتوبيا)، بمعنى أن تحقيق هذا الحُلم لن يأتي إلا بالقضاء على كل ما نراه مضادًا، أو مخالفًا، أو غير مرغوب فيه في المدينة الفاضلة,,,
يقر الكاتب أن ما أملى مشروع "إسلامية المعرفة" هو الأزمة التي تعيشها الأمة، والنظر الذي انتهى إليه زمرة من المفكرين، الذين أشبعوا بفكرة استعادة الإسلام إلى موقعه الحيوي في إدارة الأمة وقيادتها. ويكشف في مقدمة الكتاب عن سوء الفهم الكبير الذي تعرضت له المدرسة الفكرية الحاملة لهذا المشروع...
لقد نجح الاستبداد بتواطؤ جزء من النخب في طمس الغضب الاجتماعي واحتوائه وفي تحويل المسألة الاجتماعية إلى مادة دعاية إعلامية للرّعاية التي كان يوفرها النظام الفردي للفئات الهشة..
لقد وفر منوال التنمية الحالي المنبثق عن سياسات الإصلاح الاقتصادي الهيكلي، التي فرضتها العولمة الليبرالية المتوحشة منذ بداية عقد التسعينيات من القرن العشرين، الإطار الملائم لهشاشة العمل، إذ وفرت الدولة التونسية كل التشريعات القانونية الملائمة لمصالح رأس المال على حساب اليد العاملة.
هذا الكتاب يحتوي على ما يمكن تخصيصه بأنه التناقضات الأساسية للحداثة، فهو يأمل أن تكون هذه المساهمة مؤازرة لنا بتوضيح من أين ينبعث وينتج الإحباط من الحياة بالمجتمعات الحداثية وما هو مصدر الغضب من عالم مُنفتح ومتاح به كل شيء وبشكل غير مسبوق.
إن ما يصلح بمثابة خيط عام للتاريخ المصري ليس "الاستمرارية الجنسية" بالتحديد، وإنما "استمرارية الحياة المصرية" ذاتها القائمة على مقومات مصر الدائمة كالاستقرار والزراعة والإنتاج الدائب.. إنه نهر الحياة المصرية الذي لا يتوقف عن الجريان كنهر النيل...
إن كتاب "وحدة تاريخ مصر"، كما يذهب مؤلفه بحق: "محاولة للبحث عن خيط عام يربط بين مراحل التاريخ المصري، ويبرهن على أنه تاريخ شعب واحد لا شعوب متعددة..".
ينطلق الطاهري من مصادرة بورديو التي ترى أن الحقل الديني ينشأ من حاجة العمران البشري إلى صنائع دينية تحوّل الدين باستمرار إلى بضاعة عمومية يستوعبها الناس ويفيدون منها، ومن مصادرته التي ترى أنّ المشرفين على الشأن الديني، يسعون إلى تجريد كل من ينافسهم في مجالهم الحيوي من كل صفة دينية..